人倫訓蒙図彙

書名：人倫訓蒙図彙（じんりんきんもうずい）
作者：朝倉 治彦校注
出版社: 平凡社 (1990/06)
ISBN-10: 4582805191
目次：
　　（巻１は無題）
　　能芸部
　　作業部
　　商人部
　　細工人部
　　職之部
　　(勧進餬部)
内容：（「BOOK」データベースより）
元禄時代のあらゆる階層の職業ほぼ500を、その使用する器物とともに
簡潔に説明、図示した生活図解百科。とくに職人や芸能者については、
華やかな都市生活をかいま見るようで楽しい。翻刻に当っては、でき
るだけ原本の体裁に近づけ、注と索引を付けた。




この本は元禄三年に出版された職業図鑑（全七巻）を翻刻した
上で注を加えたものである。紙面の上半分が説明文、下半分が
当時のイラストとなっている。当時の衣装などがよくわかり
興味深い。最後の勧進餬部（くはんじんもらいのぶ）に
門付け芸が含まれている。
勧進の説明に次のようにある。
「夫勧進とは在家の男女に上なき仏法を説きかせ、、、。
然るを、いま時の勧進は己が身すぎ一種にして、人をたぶらかし、
偽をいひて施をとる。是全盗にひとしき也。号て唱門師という也」
うーむ、露骨な偏見がはいっているのか、はたまたそういうもの
だったのか？
項としてあがっているものは、鐘鋳勧進、針供養、庚申代待、
門経読、腕香、箸供養、御優婆勧進、粟嶋殿、仏餉取、哥念仏、
鉢ひらき、事触、大原神子、八丁鐘、念仏申、鉢敲、代神楽、
獅子舞、哥比丘尼、似瀬順礼、高屐、与二郎、太平記読、猿舞、
夷舞、文織、門説経、放下、住吉踊、猿若、四ツ竹、謡、風神払、
門談義、雪駄直、船頭非人、姥等、節季候、万歳楽、鳥追、祭文、
ごほうらい、厄払い、物吉。

この中で太神楽と関係が深そうなものは次の通り。
＊代神楽
　--
　伊勢より出るといへども、伊勢にもかぎらず、此類は所々に有と見えたり。
　　。。略。
　然るを今勧進の代神楽は、舞手の乙女もなく、只鼓太鼓ことやうにたたき
　たてて、太鼓打ちのつらつき狂人のやうなるをみてうれしがる。しかのみ
　ならず、獅子が立て扇の手をつかい、一谷節で舞。最珍敷事共なり。岡崎
　女郎という鹿おどりなれば神慮はいかが。
--
イラストには二人獅子舞と笛、太鼓、ささらのようなもの。太鼓は曲打ち
　を行っている。狂人のように激しい曲打ちということであろうか。観て
　みたいものである。

*獅子舞
　--
　悪魔を払うといふなり。出所たしかならず。。。略
　--

*文織（あやおり）
　--
かれが名をいふにはあらず。二つ三つ四つの竹をもって、上下にあげおろす
　手品をいふ也。。略
　--
イラストは鞠と竹と鎌を投げる図。

*放下
　--
放下は、字訓の意、はなちくだす也。禅家にをゐて、諸縁を打捨るを放下する
　といふ、其心也。たとへば鼻の上に立物をし、枕をかさねて自由につかい、
　山のいもを鰌にするたぐひ、皆是変化ふしぎのていをなす事、万事の当躰を
　放下して、物にとどこほりなき躰にしるすゆへに、放下という也。
　あや折、金輪つかい、皆放下なり。
　--
イラストは肩の上に棒を立てての皿回し。このころの「放下」は手品も曲芸も
　両方さしていたようだ。

Juggling. The Art And Its Artists

今日は太神楽教室。
次の本を親方からいただいた。大判で高そうな本、本当にいいんですか？





書名：Juggling. The Art And Its Artists
著者：Karl-Heinz Ziethen and Andrew Allen
出版社：Werner Rausch & Werner Luft Inc.
ISBN:3-9801140-1-5

この本のレビュー→http://www.juggling.org/jw/86/1/reviews.html
この本はジャグリング関係の絵、ポスター、写真集である。
親方はこの本の著者とラスベガスで出会い、それが縁で日本で取材を
受けたそうだ。資料も提供しており、それが20ページあたり
に載っている太神楽関係とのこと。
Ball Manipulators という章にはかなりたくさんの咥え撥の写真が
載っている。猿が咥え撥をしている写真もあり。頭上にボールを載せ、
咥え撥の上に骨を立てて、あげた片足にもうひとつのボールを載せて
いる。これほんとに演技してたの？写真の説明には
"Bubu, trained by Viggo Benny, appeared as the opening-act
of Enrico Rastelli in 1931" とある。
Other Jugglers の章には日本人 Koma Zuro 氏が日本刀上の巨大
独楽と共に写っている。この芸見てみたかったかも。
Salvador Dali に"Juggler" なんて作品があったのにはびっくり。

芸能・文化の世界 (シリーズ近世の身分的周縁２）

書名：芸能・文化の世界 (シリーズ近世の身分的周縁２）
著者：横田 冬彦 (編集)
出版社: 吉川弘文館 (2000/06)
ISBN-10: 4642065520
内容：（「BOOK」データベースより）
豊かな民衆文化の花ひらいた江戸時代。それを支えたのは、どのような人々だろうか。
芸能・文化の世界に生きた、いまだ語られざる多くの芸能者。その変遷をたどり、近
世民衆のさまざまな文化ネットワークを解き明かす。
目次：
芸能・文化の世界…横田冬彦
楽人…小川朝子
能役者―身分と社会―…母利美和
書物師…藤實久美子
伊勢大神楽―その成立をめぐって―…北川　央
鉢叩…森田竜雄
寺中―筑前の芸能集団―…永井彰子
絵師―渡辺崋山、「画工」と「武士」のあいだ―…杉本史子
国学者…小野　将



江戸時代の芸能・文化を担った人々のありかたに焦点をあてた本。

＊芸能文化の世界(横田 冬彦）
一章は「人倫訓蒙図彙」を元に芸能の分類を示している。
分類最後の「勧進餬部」に宗教者と芸能者が渾然一体となってあわられている。
針供養、門経読、鉢敲、代神楽、獅子舞、猿舞、夷舞、放火、猿若、万歳楽、
鳥追、祭文などが含まれる。この部にだけ全体の説明がついている。
これらの芸能は、中世においては一定の宗教的役割があって、それに対する布施を
受ける勧進であったが、近世においてはそのような宗教的な意味を失い、単なる
物貰いになってしまったとのこと。

＊楽人(小川朝子）
雅楽は能などその他芸能と違い、興行をしない芸能であった。楽所が近世を通じて
朝廷儀礼と幕府儀礼を担い、両者を由縁をひきつけて家職を展開していった

＊能役者（母利美和）
幕府お抱え役者、藩お抱え役者、町人役者などがいた。近世後期では能に家元制度
が確立していったため、能の技能習得は藩内再生産から家元相伝と移っていった。

＊書物師（藤實久美子）
出版社と書籍問屋を兼ねていた。幕府お抱えでもっとも長い期間書物師を務めた
のは出雲寺家で1700年ごろから１５代１７０年。大名、幕府の役人の名前と
幕府のご用達町人・職人の名前が掲載されている「武鑑」を出版していた。
初代の時元は京都と江戸のいわゆる知識層のあいだを行き来しながら由緒正しい
写本を使って板本を作成し世に送り出した。
幕府の御用達町人に認められる身分証憑には次の７つがあり、出雲寺に許された
のは５，６，７．
１．扶持の給付
２．町屋敷の下賜
３．帯刀の許可
４．熨斗目・白帷子の着用許可
５．家名の通用許可
６．将軍御目見得許可
７．「御用」箱・高張提灯の使用許可
書物師である間は書物方の支配を受け、書物問屋としては町方支配に属した。
元文期になるとその身分は購買の対象となった。

＊伊勢大神楽（北川央）
ここにおける考察は次の通り
１．伊勢大神楽の二大根拠地のうちの一つ、伊勢国桑名郡太夫村は、慶長年間(1596-1615)
ごろに山本十右衛門・山本市太夫両人によって開発された。
２．この両名のもとには、昔の誼で諸国の浪人たちが訪問し、太夫村に定着した。
３．その中で目立ったのが近江の佐々木六角氏配下の者たちで、陰陽師であった。
４．太夫村に定着した彼らは、伊奈冨神社・椿大神社などでの獅子神楽に従事することと
　　なったが、この獅子舞と彼らが陰陽師として体得していた万歳・放下芸が合体し、
　　遊興性に満ちた芸能・大神楽が成立した。
５．彼らは各地に出かけたが、寛永年間(1624-1644)ごろにはまだ近江時代以来の息吹大明神を
　　奉斎していた。
６．遅くとも正徳５(1715)年には伊勢内宮と結びつき、内宮御師の「門弟」となって伊勢神宮
　　の配札をつかさどるようになった。「伊勢大神楽」の成立である。

＊鉢叩(森田竜雄)
鉢叩は南北朝期に乞食的な念仏芸能者として姿を見せ、室町時代後期にはほぼ近世にみえる姿
を整えたが、諸宗派の寺院の支配を受けつつ複数の場所に集住し、その営為も寺社での勧進
が中心であった。
近世京都の鉢叩の形態は、空也を祖師と仰いで山号さえある「寺」＝空也堂を構えながら、一人
を除いて有髪妻帯の俗体であり、念仏修行に勤める一方で茶筅業者であった。
近世では鉢叩の芸能としての側面が薄れるとともに空也堂を設立して宗教者として生き残ろうと
した。これは踊り念仏が芸能商品としての競争力がなくなったためであろう。
しかし、幕府から公認されず、本寺もなく寺領もなければ檀家もいないという欠陥を抱き続ける
こととなった。
元禄時代には茶の品種改良、風俗の変化などによって茶筅の売れ行きが減少、経済状況の悪化の
もとで空也堂が選択したのは寺院の整備による観光化であった。17世紀末から18世紀にかけて
全国的な庶民経済の急成長は庶民の観光ブームを呼んだがそれに対応して今日とも観光地化さ
れたとされる。これと機を一にして寺院も名所化した。空也堂は空也の遠忌を通じて自己の存在
をアピールするとともに収入に結び付けていった。またここで薄れていた念仏踊りを「寺の名物」
という形で復活させた。天明の大火で復興費用が必要となった際に他地域の「末派」を組織化
するようになる。「末派」は身分不明の下層民化し、えたとの争いを抱えていた。
朝廷の権威を利用して末派組織化や六斎念仏支配の形成を行った。明治政府には宗派として公認
されず本山たる位置を失った。また身分開放令によって末派も本末関係を維持する必要がなくなり
鉢叩の支配は事実上終わった。

*寺中―筑前の芸能集団―(永井彰子)
福岡藩では芸能を専業とする集団が存在した。近代にいたるまで、踊り、操り、歌舞伎など
芸能の一翼を担っていたのが寺中と呼ばれる集団である。このような集団は各地にあり、
一種の賎民とみなされていたものの、あいまいな地域もあり身分内体系の位置づけも様々。
筑前の場合はそれが寺中身分として把握され、政治的に近世の被差別身分として固定された。
神々への奉仕という神聖な職能を持った念仏集団は世俗化の道を辿り、近世的な歌舞伎役者
集団へと変容する一方舞台の上以外では蔑視の対象ともなっていく。
芸能者が持つとみられる呪的能力への漠然とした恐れ、農本主義社会での異質なものへの
不安と排除、芸能を受容する民衆側のこうした視線に照応するように藩は寺中の統制に
意を用いた。

以下略。。

[4x,2][2,4x]

今日はひさびさにジャグリバ。
やっぱり暑いねえ。
たくとくんからマルチプレックスを教わる。
２つを横に握った状態で手首を返し、クロー気味に
横に分かれるマルチを低く投げる。手元に戻ってきた
ボールをペンギンでキャッチ！ボールがうまく分かれてくれない。

SOBUKIさんからは[4x 2][2 4x]を教わる。
やってることは自明なのだけれど、両手で同時に投げてかつ異なる
高さというのができない。どうしても２のほうがつられて大きく
なってしまう Orz　人間の体ってつながっているんだなあと
思う一瞬であった。

福耳落語

書名：福耳落語
著者：三宮麻由子
出版社：ＮＨＫ出版(2006/7)
ISBN：978-4-14-081124-5

概要：（ＮＨＫ出版Ｗｅｂより）
「笑点」のオープニング・テーマとともに生まれ、点字の『子ども寄席』に
出会った日から時は経ち……、笑いの神様に見込まれた全盲の 落語耳 の持
ち主が、所作を習い、「堀の内」を歩き、太神楽にさわり、ドジョウ屋に潜
入し、噺家にインタビューしながらユーモアたっぷりに書いた、すばらしき
落語の世界。



これはとても面白い観点の本。全盲の方が落語の所作や太鼓、お囃子、太神楽
などを体験し、演芸場の楽屋探検まで行ってしまうというもの。師匠の方々
へのインタビューもおもしろい。著者の落語への愛情と言葉や音に対する
細やかな感性が伝わってくる。しかも読みやすい！
太神楽に関しては88～107頁に「両手の中の太神楽」という題名で書かれている。
協力されたのは仙三郎師匠、仙三さん、仙花さん。撥のとりわけを聞いていて
撥が手に当たる音が微妙に異なりまるで撥が歌っているようだ、と書かれている。
撥を見ていても投げていても気にしたことがなかったので、ちょっと意表を
つかれた気分。花笠の交換取りでは、「まるで頭上すれすれに何羽ものワシが
滑空しているみたいだ。そのワシが、シュッと微妙な音を残して受け手の手に帰る」
なんだか全然違う世界を見ているようだ。
傘回しでは、仙三郎師匠が寝転がって傘回しを行い、実際に鞠が傘の上を回って
いるところを触れて体験。乱回しを言葉では理解できていなかったというのには
納得。回そうとしてもどうすれば良いのかなかなか理解できませんからねえ。
「開いた傘の頭で空に円を描きますれば、鞠が傘の縁を動きます。紐をつけたら
円周走」なんてのはなかなか良い描写だと思う。
通いの鞠を触りながら演じてもらっているとき、筆者は鞠が撥をわたる音を聞い
たそうだ。「言葉での説明に限界があるとき、思い切って音に委ねてしまったほ
うがはるかに多くの情報が伝わるのかもしれない。」音で観る曲芸とは考えた
ことがなかった。意外とおもしろいことができるかも。。。
仙三さんは前座修行の際、一朝師匠に子ほめを習ったそうだ。
仙三さんの子ほめ聞いてみたい。