サーカスに逢いたい―アートになったフランスサーカス

書名：サーカスに逢いたい―アートになったフランスサーカス
著者：田中 未知子 (著), Christophe Raynaud de Lage (原著)
出版社: 現代企画室 (2009/05)
ISBN-10: 4773809035



章立ては、サーカスの今、サーカスの歴史、世界に広がるサーカス教育、日本とサーカス。コンテンポラリーサーカスのＤＶＤ付。
カラー写真も多数はいっていて実際にサーカスをみたくなる。
サーカスへの愛があふれた本。
フランスの小さなカンパニーの紹介多数。各地のサーカス学校も興味深い、カンボジアにもあるのね。

---Ｃ１３---
昔のサーカスのように同じパターンの繰り返しはアートとは呼べない。
クリエイティブ（創造的）であること。
オリジナル（独創的）であること。
ユニーク（唯一のもの）であること。
それが必須だ。
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むー、継続が基本の伝統芸能はアートではないのね。
クリエイティブというのはよくわからないけれど、オリジナルであればユニークなのではないかな。

---Ｃ３７----
大規模で派手な演出も悪くはないけれど、アーティスト一人一人の顔が見える、個性豊かなヨーロッパ的サーカスの世界をぜひのぞいてみてほしいのだ。
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これには同感。見てみたいのだがなかなか縁がないのが悲しい。この前パリに行った時もぜーんぶ夏休みだったしOrz

---C37----
現代サーカスは国が認める芸術である演劇やダンス、バレエやオペラと同じく、国や地方自治体から助成を受けたり、公演を買い取ってもらえることが多いため、アーティストにとって観客を集めることは、「作品を多くの人に見てもらう」意味はあっても活動の必須事項ではない。つまり一般受けは必要ないのである。そもそもフランスで、あからさまな「一般受け」を狙った作品は評価されないばかりか嘲笑の的にすらなる。
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フランスだとさもありなんというかんじ。
「アートである」ことは「政府の援助がもらえる」ということなのか。確かに
「政府が認める『アート』」指向が発展してもおかしくない。

すごく斬新な方向に行ったかと思えば、古いサーカスへの思慕の念を持ってその上に新しいものをつくるものとかいろいろ。やはりコストの問題でテントは減っている。

後半の資料編がすばらしい。フランスのフェスティバル情報、学校、カンパニー情報はたいへん貴重でここからいろいろたどれそう。
参考文献洋書はフランス語らしく手がでない。。。

東アジアの民衆文化と祝祭空間

書名：東アジアの民衆文化と祝祭空間
著者：鈴木正崇 (編集)
出版社: 慶應義塾大学東アジア研究所 (2009/12)
ISBN-10: 4766417119



東アジアの民衆文化と祝祭空間

なかなか興味深い。
公開講座開催は知っていたのだが、参加しなかったのが少々悔やまれる。

世界のチャイナタウンからみた人々と文化の移動
陳天璽

横浜チャイナタウンに広東料理が多いのは、横浜に移住した古い華僑に広東人が多かったから。
「春節祭」は和製中国語で、1980年代にチャイナタウンの街おこしとしてはじまった。
インチョンのチャイナタウンでもジャジャンミョン祭りや中国人節が大々的に行われている。仕掛けたのはインチョン市。

日本における中国芸能と音楽の空間
王維
６０ｐ
「こきゅう」は日本固有の楽器、中国のは「にこ」
６４ｐ
にこは中国の楽器ではあるが、主体は日本人にかわった。中国大衆に好まれている楽器とはいえなかったが、日本のブームにより中国でも見直された。

都市祝祭の変貌　よさこい系イベントの展開
７４
地域色というのが実はありそうでない、これからこれから地域色を出せるというのがよさこいの基本となります。
７８ｐ
参加型の祭りであることは重要です。参加型の祭りで、しかも約束事が非常に少ないことも大切です。人前で自分自身の練習の成果を、もちろんお客さんがきちんと見ているかどうかわからないのですけども、自己満足的に見せることができる。そういうタイプのお祭りです。
７９ｐ
みんなで創りあげていくという連帯感があると同時に、あるときになると、仲間がぱっといなくなってしまっても、それは自然なのです。
ですから現代社会の人間関係、たとえば、連帯はしたい、みんなと一緒に何かを創り上げたい、けれどもプライベートをどんどん拘束されることは嫌だというような時代の雰囲気に非常にあっています。

韓国における祝祭
伊藤亜人

100
祝祭的な祭り形式が韓国ではどのくらい見られるかというとい、実はそう多くはないのです。
１０３
韓国では祝祭といえばむしろ個人の祝宴が中心となっていると言ってもよいかもしれません。
１０８
祝祭
１。「クッ」
在来のシャーマニズム的な儀礼形式、あるいは神霊との交渉を中心としたもの。そこに「マダン」と名付けて新しい形態の祝祭空間を作り出す動きが70年代からあちこしのとしにおいて見られた。
「マダン」とは「庭」という意味。
クッという形式をとりながら観客も一体となって巻き込むような演出、趣向を凝らした演劇形式。

２。「大学路」
祝祭的な空間を求めている若者のために政府がつくったもので、道路をふさいで歩行者天国のようにして民衆に下賜したもの。
実は官製。


３。「チュクチェ」
韓国は中央集権の伝統の強い社会ですから、地方行政の首長、たとえば郡なら郡守と言われるような人が中心となって行う祝祭。
80年代に全国に広がって「市民祭」とか「郡民の日」とか「文化祭」とかさまざまな名前をとるがパターンは一緒。たいていまず郡主が長々とつまらない挨拶をしてみんなが痺れをきらす。
官の権威を郡守の権威を演出する官尊民卑の儀礼といってもよいかと思うのです。
政府が管轄して行うものが実は韓国で現在「祝祭」（チュクチェ）といわれている。

韓国サーカスにみられる曲芸の越境
林史樹

韓国サーカスは1900年前後に日本を経由してはいったのが始まり。
1930年頃から徐々に韓国人経営者によるサーカスが誕生。
1980年代になるとTＶ、スポーツなどに押される。追い打ちをかけたのが、TV司会者への転身やナイトクラブへの引き抜き。
90年代後半には徐々に興業が成り立たないサーカスがでてきた。
2000年頃から中国の雑技団曲芸師が韓国のサーカスに組み込まれるようになった。この動きは東春サーカスが主導していくものの他のサーカス団は追随せず。
現在は太白サーカスと東春サーカスが中国曲芸師を取り込んでサーカスの脈をつないでいる。

中国人曲芸師をつれてきて雑技を演目にいれてしまったために韓国で行われてきた曲芸みられなくなった
仮面マジック、帽子ジャグリング、ピンポンや十字型のブーメランを用いた雑技団でよくみられる演目にかわった。
韓国・朝鮮に由来する曲芸といえば、2メートルほどの高さに張った荒縄をわたる「広大（クァンデ）」ていどしかない。これに関しては韓国の民謡を背景に流し、曲芸師も伝統衣装を着てでてくることで「韓国らしさ」を演出する。

華南における正月の祭祀空間
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中国では廟が栄えるか栄えないかもその廟が村人に霊験を与えるかどうかにつながっています。村人が一生懸命祈ったけれど何の効き目もなかったというと、村人はその神様をさっさと見限ってほかの神様に乗り換えてしまいます。

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文化政策による祭祀空間の舞台化、観光化という現象が起きていることを論じたいと思います。
略
ところで最近になって元々は農民がやっていたこの劇を安徴？の専門劇団がとりあげてこれを「世界遺産」として世界や国内の各地を上演して歩くようになりました。
2007年9月に香港での上演をみましたが、全く原型をとどめない不自然なものでした。
略
村でやっていれば素人芸なりに素朴な価値があるのですが、それがプロが取り上げていくということになりますと、ほとんど見るに耐えない変形を受ける、そういう例です。


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”官製化した地域祝祭”ともいうべきものが「霊登祝祭」ヨンドンジェで、これは日本でも結構知られています。いわゆる珍島の海割れの祝祭です。天童よしみの歌で、海に道がヨンドンサリ云々と歌われたものです。
略
この辺の経緯について私は論文を2、3編書いていますので、それをお読みになっていただければいいのですが、元はといえば、漁村の人たちの間に旧暦三月頃の大潮の日（ヨンドンサリ）に、ヨンドン・ハルマニというおばあさんがやってくるという信仰が韓国の南の海岸地帯に広く見られます。村の女性たちがその日はヨンドンコサといて簡単な供え物を海に向かって供えて大潮の海で潮干狩りのように貝や蛸や何かをとって1日を過ごします。そういう簡単なものだったのです。
それが1975年に海割れとして突如有名になりました。
略
その経緯をあとで聞いてみると、74年にフランスの駐韓大使がどういうわけか偶然珍島にきたといってそのときの話がフォークロアのようにつくられていまとなっては何が本当かわからなくなっています。
略

１１４
文化観光課にいた許ヨンムという人と、当時光州の新聞記者であった、金井［日天］という私もよく知っている人ですが、この二人が知恵を寄せ集めていろいろな伝説をつくりあげたのです。
それはどういうことかというと、海が引けて道があらわれるのはヘドンという村なのですが、へどんをほどんに読み替えて、「ホ」に「虎」という字を当てて、ここは昔虎がたくさんでて、虎の害を避けるために住民が向こうの島に渡って避難した。そのとき一人のお婆さんだけを取り残していった。そのお婆さんは毎日のように海に向かって龍神さまにお祈りしていると、あるとき海の中に道ができて村の人たちと再会できた。再会すると同時にそのお婆さんは息を引き取って霊が天に登っていったという話をつくりあげました。
霊が登るから霊登祭（ヨンドンジェ）というようになづけました。
これは全部つくった話なのです。やがてそのおばあさんの銅像が作られ、おばあさんを祀る祠が建てられ、そこで儀礼として祭祀が行われるようになり、その前に舞台がつくられ、文化財に指定されている珍島の民俗芸能を公演するというようになって、観光客に魅力のある祝祭につくりあげられたという経緯があります。

略
先日その金井「日天」さんが、許ヨンムさんと一緒にいて、僕もそこにいたのですが、やあ、
この前、文化観光部のなんとかが来て、この珍島のお祭りのことをほめ讃えるから、あれは僕ら二人でつくったんですよと言ったら、おまえたち何を言うか、伝説とはそういうものではないといって全然取り合わなかったといって笑っていました。
こんなことは本当におきるんです。

江戸時代の傘回しの絵発見！！

大演芸祭りをみにいった折にかねてから懸念事項だった演芸資料展
－幕末の技比べ－を見に行った。これは国立演芸場の演芸資料展示室で開催されている。
------Webからの情報--------
江戸末期頃より庶民の間で楽しまれてきた娯楽の１つ、現在のサーカスに通ずる軽業、曲芸。幕末には多くの曲芸師がおり、その人気は非常に高いものでした。当時のダイナミックで華やかな芸の数々をお楽しみください。
お問い合わせ先 国立劇場資料サービス課 TEL [phone]（代表）
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実際の内容は、４つにわけられており、「生活に根付く興行」「曲独楽で魅せる～竹澤藤次～」「江戸に現れた大阪名人～早竹虎吉と櫻綱駒壽」「技の数々」。
この「生活に根付く興行」の中の「横浜異人館之図」（登録番号70113）というものの中央に丸一の社中が輪の傘回しをしている姿が描かれていた！
年代は慶応期だそうだ。慶応といえば幕末、江戸時代から傘回しが行われていたことが初めてはっきりした。
この絵に関する情報はこれだけだったので、営業日である平日に資料サービス課に問い合わせてもう少し手がかりがないか調べてみようと思っている。
太神楽に興味のある方はぜひ見て欲しい。

ピーター流らくらく学習術

書名：ピーター流らくらく学習術
著者：ピーター フランクル (著), Peter Frankl (原著)
出版社: 岩波書店 (1997/10)
ISBN-10: 4005002935
内容（「BOOK」データベースより）
12ヵ国語を操り、大道芸人としても有名な数学者。彼はモノを持たず、頭と心に財産を持つこと
をモットーとしている。どうすれば効率よく、楽しみながら学べ、頭の財産をふやすことができ
るか、また自分に自信を持つことができるか。自らの生き方、数学や外国語の学習法の極意を公
開する。



口絵は渋谷でジャグリングをしている写真。
ジャグリング関係の記述は次のとおり。

自分に自信を持て、自身を持つのにジャグリングはとても役に立つ。
ひとつのことができるようになれば他のことにも自信がつく。

サーカスの歴史―見世物小屋から近代サーカスヘ

書名：サーカスの歴史―見世物小屋から近代サーカスヘ
著者：阿久根巌
出版社: 西田書店 (1977/02)
ASIN: B000J8VCLY

明治時代初期の曲馬団から、現在のサーカスに至る歴史が綴られている。
昔の曲馬は馬で演技をさせる「馬芝居」が多かったとのこと。外題は
「一の谷嫩軍記」が一番多く、「義経千本桜」「那須の与市」
「曽我物語」など。（野木恒子「馬芝居考・序説」帝塚山演劇学第一巻No.1)
70ページあたりにある江川大一座のちらしには、男がもうひとりの男
の肩の上に片足で立ち、両人がハンドスティックを持ち、上空に
センタースティックが飛んでいる図がある。体をはったデビルスティック
の曲芸なのね。

122ページの明治35年ピーターグリーンピーエルドードウ一座の明治座
興行ちらしにはボールを5個投げながら咥え撥をしている男が見える。

170ページの明治10年軽業・初錠徳三郎一座のちらしには、肩芸が
たくさん出現している。寝そべっている男を支えている竹を肩で
支える男が三味線を弾いている図、曲芸をしている男が乗っている
梯子を肩で支えている図、咥え撥の上に竹をたてて男が其の上で
曲芸をしている図等。えーと歯が抜けませんか＞咥え撥。

233ページ。

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かつて脚光を浴びて登場し、急速に日本のサーカスに根をおろした
西洋曲馬がどうして消え去ってしまったのであろうか。
奈良原さんは農業が機械化されて手軽に馬が入手できなくなったことを
一番の理由にあげたが、室川与一さんは、その他に、手がかかる
割には馬自体の芸が少なく、広い馬場を必要とするのは、客の
収容人数を考えれば損であるし、そのうえ、身軽な子供の上乗り
による芸が出来なくなった、ことなどが消滅の原因であるという。
この減少は日本のサーカスだけでなく、各国のサーカスも同様らしい。
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なるほど、それで曲馬をみる機会が減っているのね。